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金苏程园

仅仅碰日子似流水般从身边流过,曾几何时,那遥遥无期的毕业就触手可及了2009

 
 
 

日志

 
 
关于我

oyfeifei_1028 有时我喜欢简单,有时我喜欢生活充满激情! 有时我。。。。.......................... "修学储能,先博后渊"——人做学问要贮备各种知识与才能,所以学习的时候应该先拓展自己知识面的广度,当广度达到一定水平后,才开始钻研知识的深度。

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道德经2  

2007-01-06 02:06:31|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  四十三章
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
  四十四章
  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
  四十五章
  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
  四十六章
  天下有道,玱走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  四十七章
  不出户,知天下;不闚牖,见天道。其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
  四十八章
  为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为;无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  四十九章
  圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心,圣人皆孩之。
  五十章
  出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
  五十一章
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  五十二章
  天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子;既知其子,复守其母;没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。
  五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸,非道也哉。
  五十四章
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  五十五章
  含德之厚,比之赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  五十六章
  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。
  五十七章
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下;吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
  五十八章
  其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  五十九章
  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是为深根固柢,长生久视之道。
  六十章
  治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 

 六十一章
  大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
  六十二章
  道者,万物之奥,善人之所宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
  六十三章
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难;是以圣人犹难之,故终无难矣。
  六十四章
  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
  六十五章
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式;常知稽式,是谓玄德;玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
  六十六章
  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上,而民不重;处前,而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  六十七章
  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  六十八章
  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  六十九章
  用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
  七十章
  吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵;是以圣人被褐怀玉。
  七十一章
  知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
  七十二章
  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵;故去彼取此。
  七十三章
  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
  七十四章
  民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。
  七十五章
  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
  七十六章
  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。
  七十七章
  天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  七十八章
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。
  七十九章
  和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
  八十章
  小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  八十一章
  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。



人生者,人之生也,因此重在生,贵在生,然而惟有“道生之,德畜之”才能使得生而真,真而美,美而善。老子的《道德经》就是让每一个人能够人生成功的经典。经典的力量在于生命力的浩然沛然,经万劫而不覆,历久远而弥新。
  数千年来,人们对《老子》的钟情倾倒,就在于《老子》一书别具魅力。这短短的五千言中留下了那么多的谜,又因其众多的谜而令人们着迷,令古今中外许多人欲破译谜。这本身就有一种巨大的召唤性的吸引力。数千年来不知道有多少人孜孜不倦地读《老》,解《老》,喻《老》,悟《老》,用《老》,留下了一斛又一斛的思想的珍珠,数以千计的与解读《老子》有关的著作就是一个明证。
  考证老子其人其书之谜,是一个研究方向,特别是考古的新发现对于这些谜的破解显得特别有吸引力。另外,诠释老子的智慧也是一种探索方向。我想到的是,是否可以就今天的新时期,发挥《老子》的作用,通过媒体的演讲,让老子的智慧和观众、和千千万万的百姓沟通,将其文化的、智慧的琼浆玉液直接灌溉人们的心田,滋润人们的血脉,澡雪听众的精神,丰美听众的灵魂 ,从而转换生成为新的现代心智。这是我很感兴趣的地方。
  王国维曾说:“我中国真正之哲学,不可云不始于老子也。”《老子》是哲学书,当然也就比较难读些;《老子》又是中国哲学的元典,那就更难读些。《老子》又是用诗的语言来写成的,是一首五千言的哲学诗,极其精练地表达了复杂深奥的意蕴,但是又十分模糊。董仲舒曾云:“诗无达诂。”这也许也能启发我们,为什么专家说解《老子》会众说纷纭,大约也就有这个道理在。所以,我们读《老子》的感觉,就不像读《论语》那种“对话体”轻松,容易理解,好读懂。对于一般的现代人来说,要亲近《老子》一书还是不太容易,这里我们的学者就有用武之地。我想,今天许多学者都可以仁者见仁、智者见智地为人们进行一番现代解读,读者需要他们,人们需要他们。
  现代人生活在21世纪,有的人认为,自己是新人类或新新人类,生存的理念好像和数千年前的旧理念完全不搭界,往往怀疑像老子、孔子这样的人还能指导今人的生存智慧?这不是有点风马牛不相及吗?然而,面对21世纪,人们还会将《老子》作为解决新世纪人类各种问题的睿智之书。比如,我通过讲座后发现,有许多观众从对于老子原本不太了解,到了知道是怎么回事,又进而喜爱上《老子》一书了,自己还去慢慢研究、琢磨,再渐渐用老子的智慧来指导自己的工作、生活了。这也从一个侧面说明现代人还需要《老子》,《老子》不仅是对于专家学者有吸引力,同样也被其他许多人士喜爱上了。
  其实,古今中外的人生,当然有其变化的部分,但是还有其相对不变的东西,因为都是“人之生”嘛,因此,还是有许多可以沟通的地方。古今如此,中外亦然。那么老子教导人们如何生存的道和智慧,当然也有其一定的作用了。其实,《老子》早就踏出国门,受到世界各地人们的欢迎,它确实是世界文化中的一部奇书宝典。
  试看,《老子》的一些经典语句在百姓中广泛传播,深入人心,足具张力,而且形成了民族文化心理的部分内核。《老子》作为中国文化的经典杰作,它的生命力就在于每一个时代都可以给予人们新的触发、新的启示,从而延续着经典的生命。《老子》虽老,然而老而不朽,且永垂不朽。当然社会不断地发展,新事物不断地出现,新理念不断地涌流,《老子》一书中的内容、理念也不是可以全盘照搬的。因此,我们既要吸纳老子的智慧,还要广纳其他的智慧,这样可以不偏颇,可以智慧地取舍,互补、互动式地前行。
  《老子》要讲的东西太多,我在《百家讲坛》演讲时,曾努力想开出一份美富的“心灵的菜单”,希望在有限的时间内为观众每次提供一碗心灵的鸡汤,或一盏文化的香茗,或一杯精神的奶酪,或一道智慧的醍醐。但是学识有囿,能力有限,时间有定,虽心向往之,未必能实现。此为一种遗憾!
  我在《百家讲坛》演讲,博受来自观众的动力,他们热情地写信、打电话给我,反馈信息,鞭策讲演者,还有探讨问题的,这是何等有情有力的推动!令我感动的人和事很多,一位北京的著名老科学家,是研究森林昆虫学专家,他87岁高龄了,还爱上了《老子》的讲座,专门写信给我,令我很感动。还有一对夫妻白天要上班,看不到央视《老子》讲座,夫妻俩相守到晚上0点10分重播时再看,这怎能不叫人感动!还有许多干部、记者、编辑、老总、工人、大中学生,都纷纷来信来电。有的还采访发文,有的出光盘,这些都成了我继续前行的驱动力,这些深情厚意都珍藏在我的心里了!借此机会也谢谢大家了,也乞求大家谅解我不能一一回信。我又不禁想起,上世纪末我曾在日本大阪一所大学里做过一次老子的学术讲座。我当时出了两个题目,一是汉字文化,一是老子。他们马上选择了老子,我心头一热,日本人这么喜欢老子!等到演讲完毕,深受他们的欢迎,我心头又一热,原来中外的现代人都需要老子!
  我演讲《老子》与写论文不同,也和给大学生讲课不同,《百家讲坛》要求通俗易懂,贴近百姓的生活,因此要换一种思路,换一种讲的方式。比如,因为观众等原因,不能过多地讲到学术上的不同的争鸣,有时不能过多地说明不同版本、出土资料的文字词句的异文问题等等。这要在一次次的演讲中琢磨个道道出来,这对于我来说是一种新的锻炼、新的挑战。我要感谢《百家讲坛》的领导和编导给了我热诚的指导和帮助,使我学到了许多东西。
  特别要提到的是,在我这个讲演者的后面还有许多幕后的故事、幕后的辛勤、幕后的智慧、幕后的声音。这是来自深层的强大的驱动力。孟庆吉先生与我初次相见在梁溪,然后热忱相邀做王国维学术的讲演等。他有非常敏锐的感触,能很快地发现问题,提出问题。我时得其助,深受其益。还有张长虹女士,在编导中常以女性的特有的细腻,深入捕捉讲演的要点,善编善辑善导,频添亮点。还有王晓、高虹、吴林等诸位先生都给予了热忱的帮助。在此深表谢忱!
  我还要特别感谢张佳彬先生,他任我节目的主要编导,在与张先生的联系中,受益颇多。他精熟古典文学,有很深的造诣。他很热情,很仔细,不放过一个细节,查漏补阙,还提供许多建议和例证。在此深表衷心的感谢!
  在这些辛勤的编导后面,我曾接触到制作人万卫先生、策划解如光先生,交谈中均感到他们的博雅上善、心智开阔,以及他们对栏目发展的邃密构拟与高瞻远瞩,所谈往往微言深义,深中肯綮,而且诚挚关爱每一个讲演者。
  特别要感谢魏淑青主任,感谢她在繁忙的行政工作中,关心本书的出版,拨冗撰写了序言,在此表示衷心的敬意与谢忱!
  当第一次走进《百家讲坛》栏目的办公地时,我就被眼前那忙忙碌碌、热情洋溢、友好拼搏、朝气蓬勃的年轻群体所感动,这就是他们带领下的团队!在观看《百家讲坛》的每一期节目时,也许是不会知道这背后有这样一个可爱的群体,是他们付出了巨大的辛劳与智慧!我经常这样想,演讲者是一度创造,而他们为演讲做出了二度创造!在《百家讲坛》演讲者的声音中含有他们的不发出的声音,但是可以用心来倾听到的百慧千智的妙谭!老子说:“大音希声。”其是之谓也!
  我还要深深感谢央视《百家讲坛》与中国民主法制出版社,还有编辑,在一个很短的时间内就精心组织出版了本书,其中的心智和精力的付出是可想而知了。
  另外,为了保留演讲的特点与风格,以便更能贴近大众,本书写作采用了“话本形式”,即是口语化、直白道来,这与我平时的写作风格完全不同,也是笔者的尝试。同时希望读者,批评指正,纠吾之过,补吾所阙,匡吾不逮,以明日之我,更新今日之我!
  姚淦铭     
  西太湖花园    
  2005年11月8日

http://www.xmsk.net/read.asp?bookid=1929&id=84223
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